前言：“节哀顺变顺变”要在吊唁时，吊丧者对死者家属最经常说的一句问慰之语。简易四个字，蕴含着古代人对礼乐制度与人情关系深刻洞悉，展现的是中国古代丧礼的最基本精神实质。
“节哀顺变顺变”要在吊唁时，吊丧者对死者家属最经常说的一句问慰之语。简易四个字，蕴含着古代人对礼乐制度与人情关系深刻洞悉。但这四个字源出哪里？本义是什么？
“节哀顺变顺变”源于《礼记·檀弓》。全文是：“丧礼，哀戚之者也。节哀顺变，顺变也。谦谦君子念始议者也。”依据子孙后代注经家里的了解，这句话对于遭受父母之丧的状况而说的。人的一生，会面临到无数次家属和好朋友远去，但儒家思想来看，父母之丧毫无疑问最让人痛彻心扉。就犹如父母对子女之爱倾尽所有、不遗余力一样，对子女来讲，父母的离开是一场最艰难的道别，这些都是人类天性的自然流露和表达。
而礼的确立，就是为了“称情三十而立文”，也就是为了能让人当然感情可以在典礼中获得表达和发泄，因而，这才有了丧礼的诞生，使人们可以通过特定典礼表述哀情。
但“称情”以外，礼的确立还有另一个目地，就是“节情”，也就是控制人的感情太过表述。控制并不是压抑感，反而是想让人的感情可以在一个适宜的限度内逐渐地表达出去。也正因为父母之丧带来儿女的哀恸过于极大，丧礼的实施者们意识到了，假如任凭丧失父母的子女沉浸于悲痛当中，不节制他的感情，长久以往，活者势必会由于悲伤过度而导致皮肤难以承受。
在南北朝时期时期，就发生过很多孝子居丧毁卒的情况。三国曹魏阶段，竹林七贤之一的阮籍，在妈妈安葬前离别时时刻刻，号泣一声“完后！”，便吐出血来，从而伤身体甚重，衰微了好久。南齐的杜栖在居父丧期内，七天不吃不喝，整日悲哭不断，以致于最后“呕血数升，恸哭而绝”，这都是非常极端化的事例。
因而，为救活者不会被哀伤深情厚意过多伤身体，许多丧礼具体的要求都围绕着控制服孝者哀情的奋斗精神，例如，规定儿女在父母过世三日后务必饮食搭配，为父母服丧期不能超过三年这些。
但是，丧礼如何才可以在使人哀伤深情厚意获得释放出来的与此同时，还可以有效地操纵这类感情不伤害身体？答案就是“顺变”，也就是让整个丧礼全过程可以切合人的感情转变。中国古代的丧礼会经历一个很长的全过程，在丧礼的各个阶段，采用不同的礼乐制度要求，协助人哀伤深情厚意慢慢减轻、恢复，进而最后摆脱丧亲之痛，重新回到正常生活。
这种要求就涵盖了，在逝者从刚过世、入棺，到出葬、安葬，到去世一周年、2周年等时间范围，服孝者吃穿住行相对应调节自我改变。
比如，在父母刚去世的时候，孝子需在腰部系住苴麻制的裤带，由于苴麻颜色比较深黑，且苴麻所制的面料十分不光滑，代表着丧亲之时孝子心里的剧烈疼痛，而直到父母安葬后“卒哭”祭完成后，依照礼乐制度要求，孝子应脱下苴麻带，改系葛麻做出来的绑带，这时，父母已葬，孝子的哀伤深情厚意相比父母刚过世之时已略微减轻，因而，改成材质稍为光滑的葛麻带，既迎合了孝子情感上的自然变化，再次提醒服孝者，不可再太过沉醉于痛楚当中。
因而，“节哀顺变，顺变”向人们展现的是中国古代丧礼的最基本精神实质，它的意思是，控制丧亲者过度的哀恸深情厚意，并且通过服孝环节中随时变化的衣食住行的要求，协助丧亲者哀伤深情厚意慢慢恢复。不过随着中国古代的孝服规章制度退出历史时间，今日的大家在将“节哀顺变顺变”做为吊丧的慰问语时，仅仅取“节哀顺变”之意，“顺变”之意则甚少广为人知了。
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