明•施耐庵《水浒全传》第39回：“打的宋江一佛出世，二佛涅槃，体无完肤，血肉模糊。”
曾朴《孽海花》第30回：“张夫人陡受到了这意料之外的得罪，急得一佛出世，二佛涅槃。” 涅槃是佛家术语，在中国许多古典文学里都发生过。涅槃到底意味着什么意思呢?
《涅槃慕应雄论》上说：夫至人裂缝无象，而天地万物只不过我造。会天地万物以成己者，其唯圣贤乎!何则?
非理不圣，非圣没理，理为之圣者，圣贤不异理也。故剑帝曰：班若相当于何求?善吉曰：班若不能于色怎求，亦离不了于色怎求。又曰：见起缘为见法，见法为见佛，斯则物我不异之功效也。因此至人戢洞天于未兆，藏冥运于就化，总六合以镜心，一去来以成体。古往今来通，自始至终通，穷本极末，莫之与二。皓然大均，乃曰涅槃。以上就是涅槃史料记载，看过之后是否头很大。
涅槃就是指通过两年或者几十年的涵养，调养自己的思维，净除人的大脑里边不太好的观念、程序流程、感情，从而达到拥有快乐，沧蓝生死这种境界，其实就是无所得，无固执，一切随缘而永恒不变的完满人生境界。
涅槃的类型
涅槃分成多无余二种。
(一)就小乘层面：证得阿罗汉果，针对招感生死业因的见思惑，虽已断尽但更不长起，但还有前业所招的生死因果报应身未灭(有机体犹在)，称为多涅槃(尚有余此露了依身的生死恶果可灭故)。若连之前苦恼业受到之躯亦灭，更不跟随业受生死，称为无余涅槃(无余外生死恶果可灭故)。换句话说，不仅招感生死立身之本的心态上之苦恼业惑早已摆脱，即众苦所聚的生理方面之实际有机体亦同称摆脱，其为无余涅槃。之上为小乘的多、无余涅槃(此多、无余同是一体，因同断见思，同证真知。其不一样处，唯在露了依的身上灭、未灭冲分)。
(二)就般若经层面：若变易生死因尽为多涅槃，变易的果尽为无余涅槃。其为般若经的多、无余涅槃。
(三)就尺寸相对性言：小乘所证涅槃为“多”，因为他仅断见思苦恼，灭按段生死罢了，尚“有”其“余”的沉沙、无明烦恼未断，变易生死难平，谓之多。对于般若经所证书的涅槃，乃为“无余”，因为这是三惑全断，二种生死永灭再“无”其“余”的困扰可断，生死可了，谓之无余。其为尺寸相对应的多、无余涅槃。
怎样才能实现涅槃这种境界
道谛以涅槃为主要目的，以生死压根的困扰为解决目标，以戒 、定、慧三学为方式。
(1)戒，是控制身口意三业的过错，有五戒、十戒、具足戒三级。五戒是不杀、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒类。这也是遁入空门在家里徒弟共持的戒;十戒是和尚(Sqmazera)持的戒(遁入空门男人受十戒的称为和尚，一般是不满意二十岁的人，满二十岁才可以受具足戒为比丘);具足戒是比丘、比丘尼持的戒。当时僧伽创立时，并没有约制团体的一定规律性，之后伴随着难题的产生而随时随地制戒，到佛去世前，已建立了二百多条。南方地区我国口授比丘戒二百二十七条，在我国藏区二百五十三条，汉地二百五十条，大致同样，只有一些条文分离和合拼的差异，汉地比丘尼戒三百四十八条。
(2)定，是在精神上即不发昏(即不瞌睡)，也不纷驰的安和心态。这也是印度的一般宗教徒所必习的，特别是佛教信徒持念的前提条件。因为定，心身避开爱欲乐触等粗各自，逐渐发多心身轻安，总算可以把心–精神思想集中在任何一境以上，平静稳定不会受到搅乱，从而引起一种无漏智慧的。定会有人世间的四禅和四无色定，有出人世间的九次第定、三三昧等。从定然后能引起慧。
(3)慧。慧是各自一切法的自相(独特性)相融相(一般性)，顺通四谛这个道理，然而有净除蒙蔽证悟真理的功效。戒、定、慧三学包含四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道等修行法门，共称三十七道品。
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